Kass jumal või paatjuska

Kass jumal või paatjuska?

Ei mäläta kess kuss millal kuulutas esimest korda: Jumal on väljamõeldis ning usk temasse onn inimkonna teada- oleva ajaloovältäl old parim ärimõte. Mõte sell onn sest kuna toode on nähtamatu sis selle mittetoimimisel jääb süüdi alati selle olematu toote ostnu/an- kinu/varastanu/röövinu.

Tõe poolest, kui palju on teadaoleva ajaloojooksul usunimel liigutatud raha, rikastutud ja (minuarust) mõttetult ta- petud inimesi, onn usu äriline "väärtus" vaieldamatu. Kuna mina olen pagan, ei tea ma usust päälä kõrvaltkuuldu midagi, süvitsi uskude ja usklike omavahelistesse kraaklemistesse võhikuna ei mõtlegi sekkuda. Küll aga arutlen vaimu värskänaoidapüüdes praegu päävakorraloleva Kremli vaimuliku keskuse õigeusklike säädustamise katse- üle. Täpsämalt, kuidas igasuguste uskude ja nende lahkudeseas kindel kordluua et täidätaks põhisääduslikku sä- tät kiriku lahususest ühiskonnast (§40) kassvõi meilejäätud piirides. Samas täitäs ka kohalikke säädusi.

Põhisääduses kõlab se siiski kui riigikirikut ei ole ent see on selgelt eksitav. Sest meil on riigi mõistet kasutatud nagu kusi pähä lööb. Mõnejaoks on riik maa ja rahvas (nt mina), ametlikus ja tarbekirjanduses aga minister, minis- teerium, valitsus, riigikogu, ametnik, erinevad ärikad ülesostetavatest politikaanidega jms suvalises seoses, samuti kuskil keegi ei tea kess. Seetõttu on täpnävastus et mõeldud onn ühiskonda sest sellevälisena onn usk millessegi/ kellessegi igaöhe era asi ning seda tarbida oma vabal viisil nõnna et ta ei äiri ühiskonna teisi liikmeid. §40-s on ka märkus et vormistatud usutalitus ei tohi kahjustada avalikku korda, tervist ega kõlblust. Alati öhes sättäs kõike ei pea ega saagi üles loetella, midagi peab ka ajutööksjääma. Kui pime usk seda võimaldab.

Miss kummaline elukas sis se kuradi usk onn? Neid määratlusi on vist must tuhat aige aju loomingut. Siinjuures ei eita et mõndagi ebamäärast asja on vähämalt püütud selgitada talutava sõnajärjäga ehk selgitanut ullumajja just ei saadaks, ta vajaks vaid kerget ajuloputust, siis võiks ehk labida või kirkaga ühiskonnale isegi kasutuua. Et aga mingitki määratlust pakkuda, panen pakule oma usutühja pää. Seega, usk on vaimu allutatus mõistuse- välistesse nähtustesse. Usu ülesanne on läbi aja old tasakaalustada vaimsust ja ahnust. Et me ise oma selguseotsimise teelt älbime, on juba meie äda. Sagedaimaks põhjuseks pean tunnete võimutse- mist mõistuseüle.

Usk võib ju kena ja süütu tunduda aga loomulikult ei saa uskumisele kaldujat jätta omapäi. Ta võib akata mõtlema ja uskuma "valesti" ning nii on ta inimvaimuga äritsejatele kasutu olend/ühik. Selle vältimiseks onn erinevad usud ja usulahud suudetud koondada eri rühmitistesse/kogudustesse/öhendustesse ja eri juhtide meelevalla'alla. Vahel on selleks koondumisjõuks tõest vabatahtlikkus (sest soovitakkse kellegagi lävida ja kedagi ülistada või materdada või lihtsalt käia koos), vahel aga sihikindel allutatus (kui sa pole meie poolt, oled meie vastu ja ... , ning õela irvega lisatakkse: sa oled oma testamendi kindlasti juba ärateind?). Oled aga uskmatu ehk vaimselt iseseisev, võidakse ka päänupp nüri noaga mahanüsida, eesnäitajaiks nt muslimid.

Minujaoks onn arusaamatu miks ma peaks kummardama väljamõeldist ehk mida inimmeeltega aaratavalt pole. Ning mõtlema vägisi juurde talle erinevaid omadusi millega lihtsurelik eluski akkama ei saaks. Kõigele vaatamatta tuleb kellegi ettekirjutatut ümmardada kui ainuõiget ... , ei tea isegi mida. Ilukirjanduslikult võivad ned luulud olla küllaltki talutavad, kohati uvitavadki (nagu lollusest tarkusenikõikuv inimloo- ming ikka) aga kas nad veavad välja mingi usu sisu? Sest kui veaks, oleks maailmas ju ainult üks usk ühte ainsas- se jumalasse, mitte selle tõlgendajatesse/vahendajatesse. Onn aga kurat teab milline unnik et vahel aetakse kiriku uksedki segi. Meenutab se mulle juhtu nõukogudeaegses Tartus kui minu ees sisenesid raamatuostlasse Teadus 3 tränikompsudega roomamutti, vist mitte siitkandist. Nä- häs ostlas ainult raamatuid, tormasid nad pettumuskarjesaatel mind eesttõugates tänavale, vaevu jäin ellu. Juu neil oli teejuhiks teine pagan?

Olen kül pagan aga puhtalt uvi pärast olen paljudes kohtades käind ni pühakodades kuiga eriusuliste kalmistutel. Samuti oludesunnil magand koos jeekimitega 2+2 ööd Maskvaas ja 1 öö Pärnus kalmistul. Oli tõesti rahulik ja vaikne nagu auas, ühtki umbluud pold kuulda. Kui öömaja pole ega leia, soovitan!

Kümnetes riikides/liiduvabariikides on mingi usk kas põhisääduslik riigiusk (Tanmark §4, Iisland §62, Kostariika §75, Elass §3.1., Mjämmaa/Pirma §361) või elukorralduse aluseks n-ö usulised põhimõtted (kristlus Tuvaalu §29) või riiklik toetus (teravaada pudausk Tai §67). Enamikus islaamiriikides on riigiusuks loomulikult islaam (Iraan §12, Pangladeess §2A). Seejuures ei keelustatta neis muu'usulisust kodudes ja oma sisimas, kirikutes või urgastes. Patukotte on kül rohkem, nt Rassiia ja Eesti NSV, ent vähägiametlikul võimuetendusel poetavad end klikisekka ka pühad isad (paatjuska Kirill, pühaisake(?) Viilma). Sageli saadavad nad misjooni kui mõistet mõnitades otse või nn kaplanitekaudu oma poegi-tütreid püha üritisenimel ristisõtta teisi võõr ja samausulisi tapma/mõrvama. Lohu- tuseks: Juu nad on pääst ...d nagu meil kombeks öölda.

Loos 250204 Kuremää usuemandatest tõin välja maakeeldetõlgitud lõigud Pühtitsa nunnakloostri põhikirjast, see- kord esitan valikuliselt väljavõtted Maskvaa'alluvusega õigeusu kiriku põhikirjast (12.05.2012.-st) kuss on samuti rõhutatud just ainualluvust Maskvaale ehk paatjuska Kirillile (= Kremlile), mitte siinsele vaimulikule keskusele. Ainult sedakorda jätan russikeele tõlkimatta sest tegu onn ikkagi Eesti NSV piires de facto 2. riigikeelega. Kess uvitatud ent ajust puudeline, õppigu vaenlase keel ära või lasku jänkitõlkurist läbi.

Eriliselt soovitan tähälepanna 1.3.-s toodud märkust et siinne kirik on nagu muuseas kohalik kirik Estoonias (nagu mingi kohaliku samaani jaranga kuskil Tsuksimaal).

1.1. Официальное гражданское наименование Церкви: «Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата» (Да- лее в тексте Устава: ЭПЦ МП).

1.3. ЭПЦ МП является самоуправляемой местной Церковью в Эстонии, состоящей в канонической юрисдикции Москов- ского Патриархата, через который осуществляется ее вероучительное единство и каноническое общение с другими Помест- ными Православными Церквами.

1.5. В своей деятельности ЭПЦ МП руководствуется настоящим Уставом и законами Эстонской Республики, а также канони- ческим уставом Русской Православной Церкви (далее – РПЦ и/или Московский Патриархат).

2.1. Основанием вероучения ЭПЦ МП являются: Священное Писание, Священное Предание, догматы, правила Святых Апостолов, каноны Святых Вселенских и Поместных Соборов, правила Святых Отцов.

2.2. Для Православия в Эстонии Матерью-Церковью является Русская Православная Церковь. Первые письменные упо- минания о Православии в Эстонии относятся к XI веку. ЭПЦ МП сохраняет преемственно и непрерывно многовековые тради- ции Православия в Эстонии. Свое самостоятельное каноническое бытие ЭПЦ МП получила на основании постановления Патриарха Московского и всея Руси Тихона и Священного Синода Русской Православной Церкви №183 от 10 мая 1920 года, которое было подтверждено Томосом Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 26 апреля 1993 года.

2.3. В своей канонической деятельности ЭПЦ МП руководствуется Священным Писанием, Священным Преданием, пра- вилами Святых Апостолов, постановлениями Святых Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отцов, Помест- ных и Архиерейских Соборов и Священного Синода, каноническим Уставом Московского Патриархата. ЭПЦ МП явля- ется самостоятельной в делах церковно-административных, церковно-хозяйственных, церковно-просветительных и церков- но-гражданских согласно Томосу Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 26 апреля 1993 года.

2.6. За богослужениями в ЭПЦ МП возносятся имена Патриарха Московского и всея Руси и Предстоятеля ЭПЦ МП, а за пределами Таллинской епархии – также епархиального архиeрея. Имя викарного архиерея (при наличии) возносится за воз- главляемыми им богослужениями, а при совершении соборного архиерейского богослужения . наравне с другими архиерея- ми.

2.10. ЭПЦ МП получает святое миро от Патриарха Московского и всея Руси.

3.1.1. В структуру Церкви входят епархии, включающие Приходы, объединенные в Благочиния. Уставы епархий, в которых определяется их правовой статус, полномочия епархиальных архиереев, других органов епархиального управления и иные положения, необходимые для деятельности епархий, утверждаются Синодом ЭПЦ МП в соответствии со священными ка- нонами, каноническим уставом Московского Патриархата и настоящим Уставом. Государственная регистрация епархий в качестве юридических лиц осуществляется в соответствии с законом.

3.1.4. Судебная система в ЭПЦ МП устанавливается священными канонами и «Положением о церковном суде» Москов- ского Патриархата. Высшей церковно-судебной инстанцией для клириков и мирян ЭПЦ МП согласно Томосу Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 26 апреля 1993 года является церковный Собор ЭПЦ МП. В разбирательстве судеб- ных дел клириков участвуют с правом голоса только его члены в священном сане. Положение о судебной системе ЭПЦ МП утверждает Синод ЭПЦ МП на основании Положения о церковных судах Московского Патриархата.

3.3.2. Предстоятель ЭПЦ МП избирается Собором ЭПЦ МП из числа кандидатов представленных Синодом ЭПЦ МП, утверж- даемых Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом с учетом канонических требований к избираемому и вступает в должность после утверждения избрания Патриархом Московским и всея Руси. Срок его полномочий не ограничен.

3.3.5. Предстоятелю ЭПЦ МП по его просьбе для помощи в управлении Таллинской епархией Синодом ЭПЦ МП может быть выбран викарный Архирей из числа кандидатов, представленных Синодом ЭПЦ МП и утверждаемых Патриархом Москов- ским и всея Руси и Священным Синодом. Викарный архиерей вступает в должность после утверждения избрания Свя- щенным Синодом Московского Патриархата. Круг обязанностей викарного Архиерея Предстоятель ЭПЦ МП определяет по своему усмотрению.

3.3.12. В случае кончины Предстоятеля ЭПЦ МП, его ухода на покой, нахождения под церковным судом или иной причины, делающей невозможным исполнением им должности Предстоятеля до созыва Собора временное управление Церковью пе- реходит к старейшему по сану, при равенстве по сану, то старейшему из них по хиротонии епархиальному или викарному архиерею ЭПЦ МП, а в отсутствии такового — непосредственно Патриарху Московскому и всея Руси. В последнем случае в неотложных церковно-гражданских делах ЭПЦ МП представляет Синод в полном составе, если иное не будет определено Патриархом Московским и всея Руси.

3.3.13. Предстоятель ходатайствует перед Патриархом Московским и всея Руси о награждении достойных клириков и ми- рян ЭПЦ МП соответствующими наградами и в установленном порядке сам награждает таковых, а также принимает соот- ветствующие ходатайства от викарных и епархиальных архиереев.

3.3.14. Кафедральным храмом Предстоятеля ЭПЦ МП является собор Александра Невского в г. Таллине.

3.4.3. К компетенции Собора относится: 1) принятие и изменение Устава ЭПЦ МП; 2) избрание и отзыв членов Синода и членов ревизионной комиссии ЭПЦ МП; 3) избрание Предстоятеля ЭПЦ МП; 4) утверждение годового хозяйственного отчета и акта проверки ревизионной комиссией годового хозяйственного отчета; 5) утверждение годового бюджета на текущий или предстоящий хозяйственный год (в зависимости от времени проведения Собора); 6) образование и прекращение деятельности церковных учреждений и утверждение положений о них; 7) утверждение положений о церковных наградах ЭПЦ МП; 8) решение других вопросов, относящихся к компетенции Собора согласно настоящему Уставу; 9) прекращение ЭПЦ МП; 10) Собор вправе рассмотреть и принять решение по любому вопросу, относящемуся или связанному с целями деятельности ЭПЦ МП по представлению Патриарха Московского и всея Руси, Священного Синода, Предстоятеля или Синода ЭПЦ МП.

3.4.5. Сессии Собора созывает Предстоятель ЭПЦ МП. В случае невозможности для Предстоятеля ЭПЦ МП управлять ЭПЦ МП, Собор созывается старейшим по сану, при их равенстве по сану, то старейшим из них по хиротонии епархиальным или викарным архиереем ЭПЦ МП, а при его отсутствии – Синодом по благословению Патриарха Московского и всея Руси. Соборы очередные созываются 1 раз в год, внеочередные — по мере необходимости. Письменные сообщения о времени и месте проведения очередного Собора рассылаются по приходам не позднее, чем за 4 недели, о внеочередном — не позднее, чем за 3 недели. В письменных сообщениях указывается также повестка дня сессии, прилагаются проекты годовых сметы и отчета, а также тезисы предстоящих докладов.

3.4.7. Решения Собора ЭПЦ МП утверждаются Патриархом Московским и всея Руси. Решения Собора ЭПЦ МП направля- ются в каждый приход ЭПЦ МП после их утверждения Патриархом Московским и всея Руси. Устав ЭПЦ МП утверждает Патриарх Московский и всея Руси, в дальнейшем им же утверждаются все поправки только канонического характера. Пос- ле утверждения решений Собора ЭПЦ МП Патриархом Московским и всея Руси Канцелярия Предстоятеля организует направление заверенных копий протоколов Соборов ЭПЦ МП епархиям.

3.5.4. К компетенции Синода относится: 1) выполнение решений Собора; 2) подготовка сессий Собора и представление Собору своих годовых отчетов; 3) представление Патриарху Московскому и всея Руси и Священному Синоду Московского Патриархата предложений по образованию и упразднению епархий; 4) избрание архиереев ЭПЦ МП из числа кандидатов, утвержденных Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Московского Патриархата в том числе из предварительно представленных Синодом ЭПЦ МП кандидатов; ...

3.6.5. На канонической территории ЭПЦ МП могут действовать ставропигиальные Монастыри Московского Патриарха- та, которые находятся под начальственным наблюдением и каноническим управлением Патриарха Московского и всея Руси, который определяет взаимоотношения между ЭПЦ МП и ставропигиальными монастырями.

3.6.6. На канонической территории ЭПЦ МП в настоящее время действует ставропигиальный Пюхтицкий в честь Успения Пресвятой Богородицы женский монастырь.

3.7.1. ЭПЦ МП разделена на территориальные структурные подразделения – епархии, возглавляемые епархиальными архие- реями и объединяющие епархиальные учреждения, благочиния и приходы. Епархии учреждается и ее границы определяются по представлению Синода ЭПЦ МП Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом с последующим утверждением Архиерейским Собором Московского Патриархата.

3.7.2. Епархиальный архиерей избирается Синодом из кандидатов, утвержденных Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Московского Патриархата, в том числе из предварительно представленных Синодом ЭПЦ МП кандидатов. Архиереи носят титул, включающий наименование кафедрального города.

3.7.5. К полномочиям епархии относится: 1) открытие новых приходов, входящих в структуру епархии, и утверждение их уставов; 2) создание благочиний и утверждение их границ; 3) наблюдение за деятельностью и ревизия приходов, входящих в структуру епархии; 4) создание епархиальных учреждений и утверждение их уставов; 5) решение иных вопросов в соответствии с каноническим уставом Московского Патриархата, настоящим Уставом и ус- тавом епархии.

3.7.6. Осуществляя руководство приходами епархии, епархиальный архиерей: 1) назначает настоятелей приходов и других клириков; 2) имеет право созыва Приходских собраний; 3) инициирует вывод из состава Приходского советов членов, нарушающих канонические нормы и уставы приходов; 4) дает благословение на строительство и ремонт храмов, молитвенных домов, часовен и других церковных сооружений и заботится о том, чтобы 5) их внешний вид и внутреннее убранство соответствовали православной церковной традиции; 6) решает иные вопросы в соответствии с каноническим уставом Московского Патриархата, настоящим Уставом и уста- вом епархии.

7.1. Прекращение ЭПЦ МП как юридического лица происходит по решению Собора ЭПЦ МП, которое подлежит утвержде- нию Святейшим Патриархом Московским и всея Руси и Архиерейским Собором Московского Патриархата.

Russikeele selgeksõppind jumala asemikku või esindajat ehk siinsete õigeusklike tegelikku peremeest nüd teame aga segaseks on jäänd Pühtitsa ja Toompää Kremlilealluvate õigeusklike ja nende ülesköötud (et mitteöölda pal- gatud) toetajate kisa usuvabaduse/uskumisõiguse lõpetamise/keelamise/lämmatamiseüle ja kloostri ja kiriku kinni- panemise vastu. Konservandid/raugameelsed on väljatuld isegi ähvardistega et pimedad padu'usklikud russid pii-

ravat Pühtitsa ja Toompää ümber ja siis minevat järjäkordseks pronksikismaks. Kindlasti voolavat veri ja sm Puutin andvat käsu tankidele käikanda. Kõlab nagu etteütlus ehk soovitis? Jäägu ned luulud konservantide ja keskpandiitide (mõistusevastase) koostöö mureks, vaatan seda jama oopis erapooletult kõrvalt. Naljakas on siinjuures tõik et seda räpakat alluvust pandi koristama sots sm Läänämets.

Võin ju uskuda (mitte usumõttes) et meie idastloputatud õigeusklikud pöörduvad oma отче наш palvetes jumala- asemel paatjuska Kirillipoole aga kahtlen kass Vooglaiu Varro alustab usukaaslastenimel palvet jumalapoole nõn- na: Paaternoster kessa istud pühas toolis, ... ? Ja kas padu'usklikud elmed ja poolametsad peavad jumalast tähtsa- maks Luteri Martinit? Või on viimastele luuludeletoetudes paadund pimeusklikele uueks pühadusekssaand ilatoo- tev tavaariss Tramp? Ja koos verejanulise kaspadinn Puutiniga? Mõistus pole ehk tõesti omateha, saan järäldada.

Muide, mull ei õnnestund leida Roomakatoliku kiriku põhikirja (küll oli märkus: põhikiri puudub), muudel olid. Kirikute ja koguduste sääduse §19 sätästab omapäraselt et Roomakatoliku kirik tegutseb Eestis (st Eesti NSV-s) Püha tooliga sõlmitava kokkuleppe alusel. Jääb selgusetuks kas niske "kokkulepe" võrdsustab Püha tooli papa (praegu Vransiskuse) samaõiguslikuks nagu onn old kremliõigeusklikel paatjuska Kirill? Monseigneur Surdaani kui kohalikku vaimulikku keskust(?) või Fratres militiæ Christi Livoniae ehk Liivimaa Kristuse Mõõgavendade püha- sõdalaste pärilikku esindajat(?) ei pidand vajalikuks selle pisiasjaga tülitada.

Ei saand ma võhikuna aru ka Eesti apostlikõigeusu kiriku osadusest kõigi maailma õigeusu kirikutega. Sest kui kõigi (miss onn eranditu määratlus) sis kas ka paatjuska Kirilliomaga? Ning millises suhtes - alamas, ülemas või nagu jumal juhatab? Loodetavassti riigikogu kõiksuse või kolmainu asjatundjad vastust teavad. Segadusi võib tekkida teisigi. Nt nagu 1933a kui papa nuntsiustoodates käis kõlakas et Petserisse tulevat 200 munka ning öhel ommikul ärkavad 200000 eestlast katoliiklastena! Naljakas ning uskumatu ent Püha tool meie katoolikuid siiski rahastas. Seebiveena selge et mitte ääst südamest nagu Mõõgavendi. Või se side kehtib ka tä- na? Kui mitte, oleks kena seda misjoonilõpetavat Franciscus Episcopus Servus Servorum Dei pullat ka näha. Sel- lest mull aimu pole ega vaevu ka urgitsema. Ma ei tea neile küsimustele vastuseid ja ma ei vajagi neid. Sest vabadust uskuda kellesse/millesse tahes pole kelleltki keegi äravõtt ega võtagi ehk uusi väljamõeldisi pole meil vaja. Mitte keegi ei ähvarda usklikke "makaarov vastu kolpa" nagu 70. iseseisvumispääva eel Kremlile kuulekat ent valeõigeusklikku jutlustajat sm Rüütlit.

Ja ei maksa mulle ajada käbi mingist kivviraiutud "kanoonilisest õigusest", ma tean mida selleall mõeldakse. Lisan vaid tunnustuseks et nt katoolikute Codex Iuris Canonici on (pistelisel tutvumisel küll) uvitavalt ja vist ka ästi koos- tatud, nagu mõned kuraani välja'andedki. Et isegi minusugune oinas saab aru et ... .

Millest aga lärmajad teadlikult möödavaatavad, on vormile ehk võimalikele nimemuutustele vaatamatta nn vaimuli- ku keskuse õiguslik alluvus. Tean ju isegi et 2003a loobus äälätamisõiguslikest äälätanutest tervelt 2/3 meie põhi- sääduse ülemvõimust ehk annime end Prüslispesitseva Euroopa liidu kliki tagatubade võimualla miss oli nagu oma usu vahetamine muu'usuvastu. Sest me tunnistasime et me pole suutelised ise end ülalpidama ning meie "valik" toetub ennekõike inimlikule ahnusele. Ja alles siis täistehtud pükstele.

Praegu tahabki klikk meilvõimutseva idaõigeusu vaimuliku keskuse õiguslikku alluvustmuuta. Kavandatavas sää- duses nõutakse põhimõtteliselt selle vaimuliku keskuse ületoomist siia Eesti NSV-sse. Pakkusin samuti sõnastist: Eesti NSV-s on lubatud tegutseda ainult Eesti NSV sisese alluvusega usulistel öhendustel. Et see oleks üldine ning ühtne määratlus kõikide usuliste öhenduste õiguslikuks allutamiseks. Järälikult laieneks se eranditeta ka sellistele usulistele öhendustele nagu luterlased, katoolikud, siinsed lõunaõige- usklikud, adventistid, paptistid, muslimid, vahindrad, ... . Ei tea ma lähämalt siinsete saatanausuliste peremeest ega selle asukohta (saatan/sajtann ≠ pagan!!!) kuid eeltoo- du käiks põhimõtteliselt ka neiekohta. Vast ainsana jääks uue sääduse võimuvallast välja meie ajalooline maausk sest see on tunnistatud kui Rooma papa Innokentius/Innotsentsius 3 käsul (Sicut ecclesiasticae laesionis, 05.11.1199.) verise mõõgaga meile päälä- sunnitud (katoliku) ristiusu eelne "vale" kohalik usk oma taaradesse, ukudesse, maaemadesse jt-sse. See kristlik kallaletung/allutamine sai vormistatud kristlaste kaitse sildiga paganatevastu: Universos Christi fideles in Saxonia et Westfalia constitutos exhortatur, ut ad defensionem christianorum qui sunt in partibus Livoniae contra persecuti- onem paganorum circa Livoniensem ecclesiam habitantium viriliter assurgant. Arusaamiseks kasutage jänkitõlku- rit. Ent nagu ikka, miski oma pole orjameelsete eestlasteseas ää ega õige ega kasulik. Loetakse ning tõlgendatak- se meilgi pigem võõrast piiblit kui oma Kalevipoega.

Siit koorubki välja riigikogu töllmokkade põhiline viga ̶ neile meeldib kellegi kisapõhjal tundeliselt liigitada, mitte aga põhimõtteliselt ühtselt määratleda ega tõestada. Et säädused ei sätästaks onupojapoliitilisi erandeid (see meie, too neie), vaid toimiks kõigisuhtes ühtviisi. Ning et meie oleks peremehed vaimselt kassvõi veel olemasole- vates Eesti NSV piirides.

Lahendada tuleb ka rahastamine, st miks valitsus külvab rahva raha usulistesse öhendustesse kui nad on riigikiriku eitamisena väljaspool põhisäädust? Mitte ükski lugemis ja järäldamisvõimeline pole ju tõestand vastupidist.

Kuss oli meie klikk aastal 2018 kui sõda Ukraiinavastu kestis juba 5ndat aastat? https://monasterium.ru/novosti/novosti-stavropigialnykh-monastyrej/prezident-estonii-kersti-kalyulayd-posetila- pyukhtitskiy-monastyr/

Ning põhiline: Miss muutuks kui paatjuska Kirilli õigused ja kohustused võtaks Eesti NSV-s üle Pühtitsas iguumen-

ja/maatuska Vilareta ja Toompääl paatjuska Taniil? Vastan ise: mitte kui midagi! Jumalat ju ei keelustatta ega tühistatta! Päälägi ei saa iguumenjal olla veelgi kõrgemat ülemust ehk iguumenit/ἡγε- μών. Kass egemoonia tuleb meie juhtivatele juhmarditele tuttav ette? Kui tavaelus ei suudeta vahetteha isegi esi- mesel ja kõige esimesel!

Kõik võivad oma palvetes pöörduda jumala/lumememme/paabajagaa/viinapudeli või muupoole nagu vanasti, oma usuasju võivad ajada ni õigeusklikud naised Pühtitsas ja mehed Petseris kuiga kirik Toompääl mölakogu vastas nagu jumal pähälööb. Võin leppida väljamõeldud jumalaga aga mitte uskumusega kellegi lihha ja verre millesse uputatakse terved rah- vad.

Mis saab nunnade ja mees"nunnadega" kui Taniil ja Vilareta reedavad oma usu/palved в бога või к богу ega ta- ha/julge ülevõtta vastutust oma koguduste ja "mingi teisejärgulisestatud" jumalaees? Ärgu kartku, minu kui kuna- gise katlakütja katlasse põrgus nad (loodetavassti) ei satu. Ja kui Taniilil on munad sis Vilaretal olgu "munad"! Jumal ei vali.

Enn Oja isemõtleja 26.03.2025. JP 2460761

Püha üritisenimel käsi kääs üle laipade чёрт знает куда !